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將風水理論融合到景觀設計當中,城市和園林景觀設計師你會嗎?

作者:admin 發布日期:2019/9/20 關注次數: 二維碼分享

《陽宅十書》說:“人之居處宜以大地山河為主,其來脈氣勢大,關係人禍福為切要。若大形不善,總內形得法,終不全吉,故論宅外形第一“。在風水理論看來,山川自然也並非處處皆可安頓人生,宅居外部環境的選擇,能否處在“陰陽之樞紐”這樣一個良好的自然生態係統中,是至為關鍵的。而這樣的陰陽樞紐,即風水格局的理想摸式,概稱為“穴”。如《青烏子先生葬經》概括說:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成。”注稱:“內氣萌生,言穴暖而生萬物也;外氣成形,言山川融結成形像也。


生氣萌於內,形像成於外,實相乘也。“即謂風水格局既須有.山川聚結,形成內斂的外部空間圍合並具有優美景觀;更要有維持生命存在及決定其變化的“生氣”充盈其間而具有生態良好的內在環境質量。兩者相輔相成,“宅”遂能處在“山水相交,陰陽融凝,情之所鍾處也”,即處在對自然的關係中。

基於此,在風水理論看來,人類生存基本行為之一的居住環境經營,概稱為“宅”,其為人與自然的中介,“宅是外物,方圓由人,有可為之理,猶西施之潔不可為,而西施之服可為也”(《答釋難宅無吉凶攝生論》)。《黃帝宅經》申明風水理論作為“宅,擇也,擇吉處而營之也”(《釋名》)專門學問的大義,強調:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非博物明賢者未能悟斯道也。”並指出:“宅者,人之本。人以宅為家,居若安,則家代昌吉”;“人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可獨信命也。”


風水理論認為,宅居環境的經營,根本的,就是要順應天道,以自然生態係統為本,來構建宅的人工生態係統。略如《黃帝宅經》強調:“宅修造,唯看天道。天德,月德,生氣到即修之。不避將率、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓忌宜,順陰陽二氣為正。“宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發,以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若得如斯,是事嚴雅乃為上吉。”

風水學的三大原則即:天人和一原則,陰陽平衡原則,五行相生相克原則。科學論斷“天人和一原則,陰陽平衡原則”有一定的科學道理,在現代景觀設計、建築設計中還常常用到,作為某些方麵的標準。而“五行相生相克原則”是否帶有迷信色彩,爭議較多,這裏就不多談了。

傳統風水學中擇址選形,主要包括覓龍、察砂、觀水、點穴、取向五大步驟。

覓龍:風水學將山脈喻為龍。土為龍肉,石為龍骨,草木為龍鱗。山之延綿走向即為龍脈,故龍在風水學中有大、小幹龍,大、小枝龍之分,同時,亦按區域分為山野之龍、平野之龍、平地之龍。根據山脈的起伏形態分為九種龍:回龍、騰龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、出洋龍、頜群龍。龍有八格、十二格之說。八格:生、死、強、弱、順、逆、進、退。十二格:生、死、枉、福、鬼、劫、應、遊、死、揖、病、絕。故覓龍,是對山脈的觀察和選擇。選擇來龍深遠,奔騰遠赴的山脈,即龍要真。具體來說:覓龍要分辨五勢九龍,分清走向,確定陰陽向背,論定吉凶宜忌,以選定具體地址。


察砂:在風水格局中,砂是指懷抱城市的群山。地理學以前山為朱雀,後山為玄武,左山為青龍,右山為白虎。風水中將砂喻為龍的環護山丘,龍的帳幕,龍的仆從。察砂要求主山脈的前後左右均有環護山,砂山的形態以端莊、秀麗為吉,即''砂要秀''。察砂實際是尋找能''聚氣藏氣''的地理環境。

觀水:風水學認為:山不能無水,無水則氣散,無水則地不能養萬物。''未看山時先看水,有山無水休尋地'',''覓龍點穴,全賴水證。龍非水送,無以明其來;穴非水界,無以觀其止''。觀水要求水質清明味甘為吉,水濁味澀為凶。水形呈隨龍(貴有分枝)、拱揖(貴在前)、繞城(貴有情)、腰帶(貴有環灣)。觀水實際是考察地上地下水源水流的形態和水質。

點穴:穴為龍脈止聚、砂山纏護、川漵縈回,衝陽和陰,土厚水深,鬱草茂林之核點。穴的選擇,關鍵在於''內氣萌生,(穴暖而生萬物),外氣成型,(山川融解而成形象),內外相乘,風水自成''。點穴要求''穴要的'',就是要選中位置。


取向:即對位置的選定及布局,方向按八卦四正四隅並與人的五行相生相克原則判定吉凶。 這種填密細致的選擇方法和程序,曆經數千年傳承不輟的豐富實踐經驗與理知的積累,從而在其本質上兼容了合符現代地理學、地質學、氣象學、生態學、心理學、景觀學與建築學等多方麵的合理內涵;其與當代景觀建築學與生態建築學分析和選擇環境的主旨比較,更有驚人的相似或一致。綜觀有關風水論著,不難看到這一點。

1984年,安徽采石礬的規劃中,甲方欲搜尋各地名竹辟一景區,但采石礬濱大江,天寒風冽,南國之竹恐難成活,甲方卻說:此處有空地一區,地處山穀之間,穀口狹,入內反寬,北、東、西三麵崗巒環抱,阻擋風力,嚴然如聚光鏡,時值初冬,而穀內陽光和煦,如同秋日,且穀內地勢目高爽,排水甚便。種竹必能成活。”後名之曰“萬竹塢”,不數年竟已竹影搖曳,名實相副了。


1986年,重修紹興王陽明墓的方案。該墓文革中碑毀家破,片石無存,現場踏區勘,勉強尋得墓家,環視遠望,則皆為荒草荊棘所阻,沿山坡尋,見東西有兩小衝溝。憑對周區圍環境空間的感受與把握,若按“二龍戲珠”之法,定墓道於二溝之間,似為合度,遂依此完成方案。翌年,場地清理,荒草雜樹伐淨?倚之山名仙蝦山,南有水日洪溪,昔日乃纏繞山腳而過,鄉民稱此處風水格局為“抖水仙蝦”蓋仙蝦遇水,生機勃勃之意象也.

以上二例,選址、定位皆為當代建築師、園藝師籌劃,與風水本無瓜葛,但他們從自己多年的實踐經驗及修養出發,加上認真的調查研究.所得選擇,竟與傳統風水說不謀而合。 當然,如同所有古代學術,風水理論及其運作方法,不僅存有大量迷信糟粕,其合理內涵,也畢竟未能在整體上達到當代相關科學技術的水平。盡管如此,重要的是,其自然觀、環境觀、審美觀以及諸多符合科學的內涵,終究能引為今天相關科學與技術發展的曆史諧音,從中獲得有益的借鑒與啟迪。此外,它還從多個側麵鮮明反映了中國傳統文化的本來麵目及其特色,也是不容否定或輕視的。

略如風水術語雖無“生態”一詞,但其概念卻有“風水”、“生氣”等語所涵構。通覽有關術書,不難看到,“風水”實質是對影響地球生物圈為要切的大氣圈作用的“風”和水圈作用的“水”的整合運作機製的集中概括。而“生氣”作為風水理論關於審辨、選擇和經營宅居環境的要髓,既含有維持生命存在並決定其發展變化的環境係統的意義,不啻為現代“生態”的同義語。

風水之所謂“宅”,有生人居住的城市對落、宅院等,概稱“陽宅”,還有死人歸宿的“陰宅“即墳墓。風水選擇,既須使宅處於“來積止聚,衝陽和陰,土厚水深、鬱草茂林”以葬經N的良好自然生態係統中,而進一步地經營宅居環境,更應仿效自然生態係統,構建宅的人工生態係統同自然生態係統有機諧調。


如對井邑之宅,即處於城鎮聚落中的宅,其四周屋宇、牆垣、道路等等,雖多屬人為環境,卻仍具有自然生態係統中龍、砂、水、穴及生氣等環境構成要素的意義。觀照於此,遂有論謂:“萬瓦鱗鱗市井中,高屋連脊是真龍,雖回漢龍天上至,還須滴水界真宗”(《陽宅集成》);“一層街而為一層水,一層牆屋為一層砂,前街道即是明堂,對麵屋宇即為案山”(《陽宅會心集》);等等。

除了這種形態同構,在風水理論看來,宅的經營,無論其座向方位,規模大小高卑,內外空間的界合與流通,都要同自然環境相稱,通過對“生氣”的迎、納、聚、藏等等細膩處理,來接受或調節自然環除了這種形態同構,在風水理論看來,宅的經營,無論其座向方位,規模大小高卑,內外空間的界合與流通,都要同自然環境相稱.

通過對“生氣”的迎、納、聚、藏等等細膩處理,來接受或調節自然環境的在宅的經營中,風水還倡言對其所選擇的自然環境,加以有節製的改造,以“趨全避缺,增高益下“,件能“發其所蘊”如《青烏子先生葬經》舉例:“草木鬱茂,遮其不足,不覺空缺,故生氣自然。草木充塞,又自人為“。但這種人為,須有前題,即“因其自然之性,損者益之”,“工不日人而日天,務全其自然之勢,期無違於環護之妙耳“,(《管氏地理指蒙》)。

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